Предыдущая   На главную   Содержание   Следующая
 
 
Комментарии

1. До первого Вселенского собора не было определенных для всех правил, касающихся времени празднования пасхи. Тогда армяне праздновали пасху одновременно с евреями, на какой бы день недели она ни приходилась. Начиная с 353 г. армяне стали пользоваться таблицами летосчисления, составленными Андреасом Бюзандаци на 200 лет, а в VI в. на третьем Двинском церковном соборе постановили ввести после завершения 200-летнего цикла Андреаса Бюзандаци, т. е. с 522 г., новое армянское летосчисление, установившее 532-летний цикл. Это и имеет в виду Аракел Даврижеци, когда говорит о 'введении пятисотлетки' (см. гл. 1,. прим. 1).

2. Кахирда-шртунком или Кахирдом армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн-Валида, современника Магомета. Халид ибн-Валид, 'некий властитель, за восемь лет до Магомета первым вставший во главе исмаильтян, усилившись, разорил Дамаск, т. е. Дмышх, пошел на Армению, многих из персов и из армян обрек он на меч...',- говорит Григор Татеваци. Слово 'кахирд' *** по-армянски означает 'большой пузырь в животе животного... вместилище кала' (см.: 'Новый словарь армянского языка' ('айказян'). А. Анасян подчеркивает, что армянские источники с умыслом искажали имя арабского полководца, выражая тем самым ненависть к человеку, причинившему много зла армянам (см.: Иованнес Каменецкий, История хотинской войны, стр. 86, прим. 9).

3. Монастырь св. Рипсимэ был построен в 618 г. (см.: А. Б. Еремян, Храм Рипсимэ, стр. 21) (см. .прим. 7 к гл. 16).

4. Словом *** - 'андзинк' начинаются церковные гимны-акростихи, созданные армянским католикосом Комитасом. Впоследствии этим словом стали обозначать специальный жанр духовных песнопений, написанных акростихом.

5. Автор имеет в виду нашествие арабов в Армению (см. об этом: Я. Манандян, Мелкие исследования, стр. 23-28).

6. Нерсес III (641-661), прозванный 'Строителем' за то, что он взялся за восстановление многих разрушенных церквей и построил новые, среди которых и знаменитый Звартноц ('Церковь бдящих сил') - замечательный памятник средневекового армянского зодчества, руины которого находятся недалеко от Эчмиадзина и по сей день поражают красотой я совершенством.

7. К сожалению, ни историк Асохик (см.: 'Всеобщая история Степаноса Таронского', стр. 62 и далее), ни Вардан Великий (см.: 'Всеобщая история Вардана Великого', стр. 85-89), ни Себеос (см.: 'История епископа Себеоса', гл. 47 и 50), подробно рассказывающие о католикосе Нерсесе, его плодотворной деятельности и сооружениях, не упоминают этой церкви.

8. Святой Вирап, или Хорвирапский монастырь во имя просветителя армян Григора, был возведен Нерсесом на месте глубокого рва, куда, по преданию, был брошен Григор (см. об этом прим. 21 к гл. 2).

9. Об этой легенде см.: 'Шаракан...', стр. 303. Н. Эмин, ссылаясь на армянские Четьи-Минеи, датирует это событие 653 г., однако М. Орманян в 'Азгапатуме' (стр. 737-738) отвергает эту дату и называет 660-661 г.

10. Иоанн Одзнеци - католикос армян (см. прим. 20 к гл. 24). Автор хроники, очевидно, имеет в виду борьбу католикоса против греческого влияния и халкидонитов в армянской церкви, которую он активно вел после возвращения из Дамаска, куда ездил на свидание с халифом. Посещение халифа относится к 720 г. (см.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 820-821).

11. Владыка Есайи - католикос армян (775-778). Сохранилась легенда е католикосе Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора. Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: 'Ужели вы не знаете, что для католикосата вскармливаю я здесь сыночка своего?' Своим упорством она привлекла внимание католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха, вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти католикоса Сиона - и в католикосы (см.: 'Всеобщая история Степаноса Таронского', стр. 76).

12. Соломон Гарнеци был избран католикосом в 791 г. глубоким старцем и в 792 г. скончался. Монастырь Макенис (или Макенац, Макеноц) - один из древнейших армянских монастырей, построенный, по всей вероятности, до VIII в., находился в исторической области Содк (юго-восточное побережье оз. Севан).

13. Князь Иовсеп из Карина с братом Сааком были подвергнуты мученической смерти за то, что не отреклись от христианской веры. Мхитар Айриванеци (см.: 'Хронографическая история', стр. 401) называет другую дату их смерти - 791 г.

14. Маштоц Егивардеци был католикосом всего семь месяцев, умер в январе 898 г. Его именем названа обрядовая книга. Нам не удалось выяснить, о каких десяти подвижниках говорят здесь автор; упоминание о них есть еще в одной анонимной хронике XVI в. (см.: 'Мелкие хроники', т. I, стр. 148). Все иные авторы (Иованнес Драсханакертци, Асохик, а также Киракос Гандзакеци), говоря о Маштоце, подробно рассказывают о его подвижничестве и добродетелях, об аскетическом образе жизни в отрочестве и в церкви св. Апостолов на о-ве Севане, приводят даже его письма, однако ни о каких десяти подвижниках не говорят ни слова.

15. Смбат II Тиезеракал ('Миродержец') ("977-988) - армянский царь из династии Багратидов, сын Ашота III Милостивого. При нем было начато строительство Кафедрального собора в Ани, который достроила царица Катрамидэ - жена, его сына Гагика I.

16. В своих исследованиях, посвященных Санаинскому и Ахпатскому монастырям и их лапидарным надписям, К. Кафадарян уточняет дату их построения: в 957 г. был построен Ахпатский, а в 967 г.- Санаинский монастырь. И тот, и другой были построены женой царя Ашота III Милостивого - царицей Хосровадуш.

17. Катрамидэ - жена армянского царя Гагика I (990-1020) Багратуни и дочь сюнийского царя Васака I.

18. Имеется в виду нашествие кочевых племен из среднеазиатских степей в 1019 г. Один вид их наводил ужас на армянское население. Армянские историки подробно описывали их внешность и вооружение, называли их 'крылатыми змеями' (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 47).

19. Сенекерим - царь армянского Ваcпураканского царства из династии Арцруни, правил с 1003 по 1021 г., когда царство это отошло к византийскому императору Василию II; Сенекерим с 400 тысячами своих подданных переселился в Себастию, где числился 'патриком и военачальником Каппадокийским', вассалом византийского императора. Умер в 1025 г.

20. Саргис Севанци был избран католикосом в 992 г. и в этом же году перенес католикосский престол в столицу армянского царства Багратидов - Ани. Ему посвящает 'Всеобщую историю' Степанос Таронеци Асохик, который написал свой труд 'вынужденный настоятельным... приказанием...' католикоса (см. стр. 5). Саргис отрекся от престола по старости в 1019 г., умер в 1022 г.

21. Монастырь Оромос (или Хошаванк) -в четырех километрах от Ани, основан в первой половине Х в. при царе Аббасе Багратуни прибывшими из Византии армянскими монахами.

22. Католикос Петрос Гетадардз был рукоположен в католикосы в 1019 г., умер в 1054 г. Об этом католикосе существует легенда, сохранившаяся у Киракоса Гандзакеци (см.: 'История Армении', стр. 94-95), согласно которой католикос в январе 1023 г. вышел навстречу византийскому императору Василию и очень торжественно отметил праздник водокрещения, причем течение реки приостановилось и пошло вспять (отсюда его прозвище - Гетадардз - 'повернувший реку вспять'), чем он якобы доказал чудодейственную силу армянского исповедания. Историк Лео считает Петроса Гетадардза одной из самых одиозных личностей в истории Армении этого периода, предавшим интересы родного народа, ускорившим падение армянского царства Багратидов, которое оказалось под властью Византии (см.: Лео, История Армении, т. II, стр. 702-703).

23. Степанос Таронеци (XI в.), известный под псевдонимом Асохик, - автор 'Всеобщей истории'. Перевод этого труда на русский язык осуществлен известным арменоведом Н. Эминым в 1864 г.

24. Григор Нарекаци (951-1003) - выдающийся поэт и мыслитель средневековой Армении. В его творчестве особое место занимает 'Книга скорбных песнопений', более 30 раз изданная и переведенная на многие языки. Сборники его духовных гимнов - священных элегий - были широко распространены среди армян, и называются они поныне просто 'нареками'.

Несмотря на религиозную форму, его творения по праву считаются преддверием светской поэзии средневековой Армении. Манук Абегян называет Григора Нареюаци 'первым великим поэтом' Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов (подробнее см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442-496; сб. 'Поэзия Армении', стр. 43-44).

25. Аристакес Ластивертци - историк XI в., автор труда по истории Армении с 989 по 1071 г. (в тексте здесь автором допущена неточность). В своей книге А. Ластивертци подробно описал нашествие турок-сельджуков, разорение Армении, трагические события, приведшие к падению царства Багратидов. В труде Аристакеса Ластивертци содержатся также ценные сведения о движении тондракийцев, о героическом сопротивлении армянского народа агрессорам, о торговых связях армянских городов. В 1968 г. вышел в свет перевод этого труда на русский язык (см.: 'Повествование вардапета Аристакеса Ластивертци').

26. Тондракийцами (по имени сел. Тондрак) называли участников антифеодального движения народных масс, вылившегося в форму религиозной ереси. Длилось это движение около 200 лет (конец IX - середина XI в.) и было подавлено византийскими войсками во главе с правителем Южной Армении Григором Магистросом (Пахлавуни]. Подробнее см.: А. Г. Иоаннисян, Смбат Зарехаванци, его время и современники.

27. Матеос Урхаеци в своей 'Хронике' (см. стр. 52-53) рассказывает и том, что во времена византийского императора Василия произошли ужасные события: разверзлась твердь небес, хлынул оттуда свет, померкло солнце и на небе появились звезды, как ночью, и т. д. Вся страна, все живое оделись в траур. По приказу армянского царя собрались все князья и дворяне и пошли к Иоанну Козерну (см. прим. 19 к гл. 29), которого нашли распростертым на земле и молящимся. И этот вардапет, 'исполненный знания апостольских и пророческих книг', разъяснял им суть видений и знамении, испугавших народ. 'Сегодня,- сказал он, - исполнилась тысяча лет с тех пор, как был закован сатана, а заковал последнего Христос святым крестом и крещением своим в Иордане. И нынче, в 478 году армянской эры (478+552=1030 г.), исполнилась тысяча лет этому событию и, согласно видению евангелиста Иоанна, сатана обрел свободу, что сулит немало неприятностей всему христианскому миру'. Н. Марр посвятил этому видению исследование (см.: 'Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне').

28. Смбат Магистр (конец Х-первая половина XI в.). Речь идет о Смбате Торнеци Багратуни, владетеле Джахана (Васпуракан), который получил в Константинополе титул магистра.

29. Запись эта имеется и в других источниках; в рукописном экземпляре хроники Самуэла Анеци (Матенадаран им. М. Маштоца, рук. ? 5619) написано: 'В 612 (650) CMi6aT Магистрос построил ангелообитаемый и страстновожделеняый монастырь, именуемый Багнайром, место собрания мужей божьих' (см.: 'Мелкие хроники', т. I, стр. 20). В хронике священника Иоанна мы читаем: 'В 459 (1010) году Смбат Маграстрос (так в оригинале.- Л. X.) строит Багнайр - дом божий' (там же, стр. 26). То же сведение сообщает анонимная хроника XVI в. почти теми же словами, что и Даврижеци (там же, стр. 148). Несмотря на различие в написании собственных имен и дат, нет сомнения, что речь идет об одном и том же событии. О построении монастыря Багнайр говорит и Киракос Гандзакеци (км.: 'История Армении', стр. 89).

30. Имеется в виду крест, в который заключена частица 'древа жизни'; этим крестом католикос освящал воду при обряде водокрещения.

31. Владыка Хачик II Анеци унаследовал престол Петроса Гетадардза в 1054 г. (у Аракела неточность), умер в 1060 г.; за несколько лет до своей смерти, в 1057 г., католикос Хачик перенес престол в Тавблур.

32. Как рассказывает Киракос Гандзакеци (см.: 'История Армении', стр. 89-90), армянский царь Иованнес, недовольный католикосом Петросом, отстраняет его от власти, заключает в темницу, а католикосом назначает настоятеля Санаинского монастыря Диоскорооа. По настоянию агванского католикоса Иовсепа Петрос был освобожден из темницы, И жители Ани напали на католикоса Диоскороса во время освящения воды в день богоявления, оскорбили его и изгнали из города, а Петроса Гетадардза снова возвели на престол.

33. По свидетельству Киракоса Гандзакеци, этот факт действительно имел место. М. Орманян говорит: 'В момент посвящения им (католикосам.- Л. X.) покрывают голову большой пеленой (ког) из плотного шелка, на подкладке и с шитьем' (см.: 'Армянская церковь', стр. 152). Гандзакеци же, описывая эти события, подчеркивает: '...ибо в то время католикосы правили в покрывале...' (там же, стр. 90). Покрывало являлось символом католикосской власти, и, разодрав его, народ как бы лишал католикоса этой власти.

34. Очевидно, имеется в виду набег двинского эмира Абу-л-Асварз Шеддадида. В 1047 г. византийские войска, отозванные на родину в связи с вспыхнувшим в европейской части империи восстанием, вынуждены были покинуть Ани. Абу-л-Асвар, воспользовавшись этим, дошел до ворот Ани, учинив большие разрушения. Но вскоре был заключен мир, и Ани наконец обрел спокойствие, правда ненадолго.

35. Аракел Даврижеци пишет: ***, имея в виду, очевидно, византийского императора Константина Х Дуку (1059-1067).

36. Католикос Хачик И, племянник Петроса Гетадардза, был увезен в Константинополь, где его подвергали всевозможным испытаниям, желая выманить драгоценности бывшего католикоса (человека весьма богатого), а также заставить его принять православное исповедание. Об этой рассказывают Матеос Урхаеци (см.: 'Хроника', стр. 137-138), Аристакес Ластивертци (см.: 'Повествование', стр. 96) и др.

37. В 1064 г. Ани был захвачен турками-сельджуками во главе с Алп-Арсланом. Иованнес не был последним анийским царем, умер он в начале 1041 г. Последним царем династии Батратидов в Ани был юный Гагик II (1042-1045), племянник Иованнеса; Гагик был хитростью заманен в Константинополь и больше не вернулся в Ани, которым временно завладели византийцы.

38. Речь идет о взятии Иерусалима крестоносцами под предводительством герцога Готфрида Бульонского; это событие имело место не в 1096 г., а 15 июля 1099 г. Очень подробно об осаде и взятии Иерусалима говорит Матеос Урхаеци ('Хроника', стр. 267-1268).

39. См. прим. 28 к гл. 51.

40. В Иерусалиме в церкви Вознесения на могиле Христа в великую субботу происходило 'чудо' - появлялся свет. От него зажигали светильники, патриарх каждого народа выносил светильник и 'давал своему народу свет'. Однако нередко бывало так, что представители различных исповеданий христианской религии не могли договориться между собой и... свет на могиле не загорался. Видимо, об этом говорит автор. Подобное же произошло в бытность Симеона Лехаци в Иерусалиме, о чем он подробно рассказывает в своих 'Путевых заметках' (стр. 217).

41. Давид Строитель (1089-1125) - грузинский царь, начавший борьбу за объединение феодальных княжеств, изгнание с грузинских территорий иноземных орд и сельджукских гарнизонов. Он успешно справился со своей задачей. Освобождение Тбилиси было важной вехой в этой борьбе.

42. Давид Строитель, поддерживаемый армянским населением, освободил (в августе 1123 г.) столицу армянского Багратидского царства Ани от 60-летнего рабства (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 359). Царь Давид умер в январе 1125 г., наследовал ему его сын Дэметрэ I, который еще при жизни отца был объявлен соправителем.

43. Дворцовые распри и заговоры вынудили Дэметрэ I отречься от престола (1155 г.) в пользу своего сына Давида, который умер на седьмом месяце своего правления. Воцарился его брат - Георгий III (1156 г.).

44. Грузинский царь Георгий III (1156-1184) разбил владетеля Хлата Шахи-Армена Насир ад-дина Сукмана II (1128-1183) в 610 (1161) г. Эту же дату называет и священник Иоанн (см.: 'Мелкие хроники', т. I. стр. 25); он пишет: ***. Об этих же событиях рассказывает и Матеос Урхаеци (см.: 'Хроника', стр. 426-427).

45. Елдгуз Атабек был эмиром Нахичевана и его области. В 1148- 1149 гг. завладел и Гандзаком, стал родоначальником династии Елдгузов, или Пахлавуни, умер в 1172 г.

46. Саладин (Салах ад-дин) (1169-1193) - египетский султан, основатель династии Айюбидов.

47. Речь идет о Мхитаре Анеци - армянском историке XII-XIII вв., авторе 'Истории города Ани'.

48. Имеется в виду захват султаном Салах ад-дином Иерусалима, ставшего столицей Иерусалимского королевства, созданного там французскими крестоносцами.

49. Левон II принял царскую корону от римского папы и византийского императора в (645) 1196 г. (об этом говорят армянские историки: Смбат Гундстабль - см.: 'Летопись', стр. 108; Киракос Гандзакеци - см.: 'История Армении', стр. 156-158; Вардан Великий - см.: 'Всеобщая история', стр. 170), и в 1198 г. состоялась торжественная коронация его.

50. Очевидно, в этом году пасха, празднуемая православными, и пасха армянская совпали.

51. Автор имеет в виду захват Константинополя крестоносцами во главе с Бонифацием Монферратским 13 апреля 1204 г.

52. Иванэ, сын Саргиса Захаряна и брат Авага Захаряна - амирспасалара (т. е. главнокомандующего) объединенными грузино-армянскими войсками, занимал должность атабека (государственного опекуна) при дворе царицы Тамары. Братья Захаряны много сделали для усиления мощи грузинского царства; благодаря им же были освобождены от иноземных захватчиков многие армянские земли (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 162-164). Иванэ попал в Хлате в плен К Шахи-Армену, но вскоре по заключении мира был отпущен (там же, стр. 164-165).

53. См. при: . 2 к гл. 32.

54. Имеется в виду нашествие хорезмшаха Джалал ад-дина, который в августе 1225 г. захватил Двин (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 234-228). :

55. Это место не совсем понятно. Быть может, автор имеет в виду вардапета Иованнеса Гарнеци, которому предание приписывает крещение многих мусульман, в том числе и моллы города Зенджана с сыновьями (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. III, стр. 585, ? 257, а также стр. 582, ? 249). Этому Иованнесу Гарнеци Киракос Гандзакеци в своей 'Истории Армении' посвятил главу (54).

56. В 1236 г. началось нашествие татаро-монгольских орд во главе с Чармаганом на Армению и Грузию. Все события, связанные с нашествием Чармагана и разорением армянских земель, подробно описаны Киракосом Гандзакеци (см.: 'История Армении', гл. 20-30).

57. Захват и разорение татарами городов Лори и Ани описаны Киракосом Гандзакеци (см. там же, гл. 25 и 27).

58. Речь идет об Аваге Захаряне - амирспасаларе.

59. Бачу, или Бачу-ноин (монг.),- начальник тумана, т. е. десятитысячного конного отряда, а также принц крови. Бачу-ноин сменил по приказу хана Чармагана, командовавшего войсками, которые завоевывали армянские земли.

60. См. прим. 75 к гл. 32.

61. Мангу-хан, правильнее Менгю-хан (1251-1260), - сын Толуя.

62. Здесь, по всей вероятности, ошибка, ибо Аргун-хан (во II и III изданиях 'Книги историй' Аракела Даврижеци: Арзун-хан) сел на престол в 1284 г. после Хулагу и Абака-хана. Это лицо, довольно известное в армянской истории. Н. Эмин в примечаниях к 'Всеобщей истории Вардана Великого' (? 726) довольно подробно пишет о нем. Вардан Великий (см.: там же, стр. 182) говорит, что Меигю-хан велел в 1253 г. 'учинить ревизию во всех землях, находившихся под его властью, через знаменитого мужа Архуна и назначить поголовную подать...' и т. д. Этого же Аргуна (или Архуна") упоминают авторы мелких хроник (см.: 'Мелкие хроники', т. II, стр. 144 и др.). Об Аргун-хане пишет и Аракел Даврижеци (см. стр. 479 текста и прим. 71 к гл. 56).

63. Хулагу (Хюлегю)-хан (1256-1265) - брат Менгю-хана.

64. Речь идет о грузинском царе Давиде VII Улу (1247-1270).

65. Очевидно, автор имеет в виду следующее событие: 'В этом же году было истреблено войско, оставленное Хулаву Эль-ханом в Шамской земле для ее охраны, в числе 20 тысяч под начальством великого полководца Кит-Бухи, христианина по вере, которому султан Мсыра (Египта) во главе бесчисленного войска дал сражение у подошвы Фаворской горы' и т. д. (см.: 'Всеобщая история Вардана Великого', стр. 186).

66. Киракос Гандзакеци рассказывает, что Аргун-хан, в войске которого в Грузии был Захарэ, оклеветал Захарэ перед Хулагу-ханом и тот велел привести его закованным к себе и убить якобы за измену татарам и желание поднять грузин на борьбу против татарского владычества (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, гл. 64). Грузинские источники подтверждают факт измены Захарэ татарам (см.: Л. Меликсет-Беков, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 59).

67. Немного выше автор отметил, что Хулагу-хан сел на престол в 707 (1268) г. Ни первая, ни вторая даты не соответствуют действительности. Хулагу занял престол в 1256 г.

68. Здесь говорится о посещении Варданом Великим Хулагу-хана в 1264 г. Вардан говорит, что его к Хулату-хану повез 'человек по имени Шнорхавор', что по-армянски означает 'милостивый'. Н. Эмин (прим 743) во 'Всеобщей истории' пишет, что Шнорхавор не что иное, как монгольское слово 'Хутлу', которым называли вельможу, сопровождавшего Вардана. Этого Шлорхавора, сына Саривана, упоминает и Киракос Гандзакеци (см.: 'История Армении', стр. 363). К. Патканов, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что, по всей вероятности, Шахбандину татары присвоили прозвище Хутлу, которое у армянского автора превратилось в Шнорхавор (см.: К. П. Патканов, История монголов по армянским источникам, вып. I, стр. 75-76, прим. 19).

69. В тексте: ***, имеется в виду, очевидно, Абака-хан (1265-1282), сын Хулагу.

70. Католикос Константин I Бардзрбердци был избран в 1221 г.; скончался 9 апреля 1267 г.

71. Хан Аргун, сын Хулагу, был избран на курултае в 1284 г., правил до 1291 г. (см. прим. 62 к этой главе).

72. Опять речь идет о так называемой кривой пасхе: как было отмечено, армяне и сирийцы праздновали пасху не в один и тот же день с остальными христианскими народами.

73. В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, стр. 326-344).

74. Левон III Хетумид-Рубенид - царь армянского Киликийского царства, правил с 1270 по 1289 г. I

75. Здесь какое-то недоразумение, ибо католикоса по имени Иованнес в эти годы не было; не знает его историк армянской церкви М. Орманян, да и сам Аракел, приводящий .подробный перечень армянских католикосов в гл. 31, не упоминает этого Иованнеса.

76. Владыка Степанос IV Ромклаеци был избран в 1290 г., в 1292 г. был захвачен в плен, а в следующем году умер.

77. Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах ХIII в. ратовала за более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью. Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос Константин Пронагорц (1286-1289) был ярым противником унии, поэтому был вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 415-417).

78. Владыка Степанос IV - последний из католикосов, восседавших в Ромкле. Он был захвачен египтянами, увезен и умер на чужбине.

79. Григор VII Анаварзеци (1293-1307) - католикос, восседал в Сисе.

80. Историк Степанос Сюнеци (Орбелян) в 'Истории области Сюник' (гл. 69) рассказывает о посещении двора Газан-хана царем Хетумом, где тот был принят с большими почестями. Царю Хетуму, как утверждает Степанос Орбелян, удалось несколько облегчить положение христиан: Газан-хан 'тотчас же приказал написать и разослать во все места грамоту, по которой запрещалось трогать христиан и их церкви и предписывалось всем жить в мире и хранить веру, которую каждый имеет. С тех пор гонения несколько приостановились' (см.: К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 60). Об этом посещении рассказывает и Вардан Великий (см.: 'Всеобщая история', стр 191).

81. Вот как описывает эти события Степанос Орбелян: 'Между тем ненавистник бога Навруз обнародовал повсеместное приказание разрушить все церкви, ограбить христиан и обрезать священников, вследствие чего христиане подверглись невыносимым притеснениям и страшным мукам: было разрушено множество церквей, перебито много священников, истреблено множество христиан. Те, кто избег меча, лишились всего своего имущества. Женщины и дети толпами уведены в неволю...' (К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 59).

82. Хетум II, киликийский царь, в 1306 г. отрекся от престола. Царем стал его племянник Левон. В 1307 г. Левон, его дядя Хетум и другие феодалы были приглашены якобы на совещание в Аназарбу, где их убили по приказанию монгольского военачальника Биларгу (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 435-436).

83. В гл. 70 своей 'Истории области Сюник' Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде: 'Вскоре... прибыл от того же папы (римского.-Л. X.) епископ, крестил младшего сына царя (Эль-хана Аргуна.- Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли Харбанда ('служитель осла'). Восприемником его был один франкский князь, по имени Сирчаз' (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).

84. Об этом приказе Харбанды так же подробно говорят Григор Варагеци в своей 'Хронике' (ХVII в.) (см.: 'Мелкие хроники', т. П, стр. 381) и еще одна памятная запись, относящаяся к 1307 г. (см.: 'Памятные записи армянских рукописей XIV в.', стр. 46).

85. Речь идет о золотоордыноком хане Джани-беке (1341-1367), сыне Узбека, который пошел на Азербайджан, взял в плен Ашрафа, посадил своего сына Берди-бека правителем Азербайджана и вернулся к себе.

86. У Аракела Даврижеци: *** причем во втором издании книги (стр. 484) слово *** напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: 'Джани-бек убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи'. М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях (см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука. Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и убит сыном Узбека - Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-бека. B"cxope против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в 'Тарих-и Шейх-Увейс', нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа, Ахиджук ненадолго завладел страной - его и имеет в виду автор хроники (об этих событиях см.: 'Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды', т. II, стр. 94, 97, 101-103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 334).

87. В тексте: ***, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине Токтамыше (1376-1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и опустошившем Русь.

88. Нам не удалось установить, кого подразумевает автор под ханом Кехайо. Этого имени нет в продолжении хроники Самуэла Анеци, не знает такого и М. Броссе (см.: '"Livre d"histoire', стр. 570, прим. 1). Быть может, речь идет о Койричак-оглане (Кайричак, Коюрчак, Курчук, как называют его источники), сыне Урус-хана из Белой Орды.

Этого Койричак-оглана, согласно сообщениям современных источников (см.: 'Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды', т. II, стр. 62, 63, 1178, 209, 212, 314), Тимур в период единоборства с Токтамышем (в 90-х годах XIV в.) держал .при себе, намечая его кандидатом на престол улуса Джочи на место Токтамыша. После поражения Токтамыша у р. Терек в 1396 г. Тимур, преследуя золотоордынского хана, предоставил Койричак-оглану большой отряд узбеков, наградил его золотым поясом, шитым золотом халатом и отличил знаками ханского достоинства, послал его на левый берег Волги собирать войско и устанавливать порядок в Золотой Орде (см. об этом: Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, Золотая Орда и ее падение, стр. 366-367).

89. В 782 г. хиджры прекратилась династия монгольского наместника Эртене, которая подчиняла себе города Аксерай, Кесарию, Нигде, Сивас, Арзенджан (Эрзинджан) и Эрзрум (Эрзурум). Областью этой завладел кадий Бурхан ад-дин Ахмед, принявший титул султана и правивший до 800 г. хиджры, когда его убили туркмены (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 158, прим. 1; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 367).

90. Армянская церковь причислила Степаноса, себастийского архиепископа, к сонму мучеников. Султану Бурхан ад-дину донесли, что против него готовится восстание и что среди мятежников и епископ Себастии Степанос. Султан призвал его вместе с двумя иноками и предложил отречься от веры. За отказ их предали мученической смерти в 1387 г. (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. 4, стр. 647, ? 368).

91. Имеется в виду вардапет Кахик (Иоанн Воротнеци) (см. прим. 79 к гл. 32).

92. Баязид I 20 июля 1402 г. был наголову разбит Тимуром в битве при Анкаре и попал в плен. По преданию, с ним обращались довольно мягко, пока он не был уличен в участии в заговорах. После этого его стали на ночь заковывать, запирать в железную клетку. Быть может, эта версия возникла потому, что турецкое слово 'kaies' (кафес) означает и комнату, забранную решеткой, и клетку. Автор хроники говорит, что это произошло в 1387 г.,- это неверно.

93. Речь идет о Тахире, сыне Ахмада Джела.ирида, владетеля Багдада, который находился в осажденной Тимуром крепости Брнджак (Алинджа). Грузинский царь напал на войско Тимура, обратил его в бегство и спас Тахира (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 304-356).

94. О владыке Торосе упоминает лишь Аракел. Житие же Закария попало в Четьи-Минеи; о нем рассказывают Товма Мецопеци и один из продолжателей Самуэла Анеци.

95. См. прим. 53 к гл. 30.

96. Очевидно, речь идет о курдском эмире Хлата, Муша и Битлиса Шамс ад-дине, которого упоминает И. П. Петрушевский (см.: 'Государстве Азербайджана в XV веке', стр. 164).

97. В тексте: Латуан, меж тем как в хронике Киракоса Рштунци (см. 'Мелкие хроники', т. I, стр. 119), из которой, как нам кажется, черпал свои сведения об этих событиях Аракел Даврижеци, упоминается Шатуан, а этот населенный пункт находится в исторической области Рштуник, южнее Гандзака.

98. Об этом говорит и продолжатель Самуэла Анеци (см.: 'Извлечения из книг историков', стр. 172-173). Курдский эмир Вана и Востана Ездин, по словам Товмы Мецопеци, был потомком Сенекерима, т. е. Арцрунидом (см.: Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 30).

98. Речь идет, очевидно, о сражении, имевшем место между войсками султана Шахруха (1405-1447), сына и преемника Лэнк-Тимура, и Искандера, сына Кара-Юсуфа, в августе 1421 г. (подробности об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV веке, стр. 163 и далее; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 79-81; 'Памятные записи армянских рукописей XV в.', ч. I, стр. XVII-XIX).

100. См.: Товма Мецолеци, История Лэнк-Тимура, стр. 85-86.

101. См. об этом там же, стр. 106.

102. По всей вероятности, речь идет опять о Шахрухе, ибо и Товма Мецопеци говорит сначала о Шахрухе Чагатае, а затем просто пишет Чагатай (см. там же, стр. 108).

103. Александр I Великий - грузинский царь (1412-1443).

104. Джихан-шах Kapa-Коюнлу (1438-1467) - сын Кара-Юсуфа, брат Искандера.

105. Более подробные сведения об этом дает Товма Мецопеци. Джихан-шах взял крепость Шамшултэ (Самшвильде) в 1440 г., так же датирует это событие Товма Мецопеци и прибавляет: 'Из голов 1664 человек возвели минарет у городских ворот, 9400 человек взяли в плен помимо. тех, коих захватили в лесах и чащах' (см.: Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 120). Аракел ниже повторяет этот факт, датируя его 1440 г. Много красноречивых описаний этих событий сохранилось в памятных записях современников. Об этом говорит в своей вступительной статье к сборнику 'Памятные записи армянских рукописей XV в.' Л. С. Хачикян (см. ч. I, стр. ХХХ-ХСХП).

106. Речь идет о владетеле Ерзнка, по имени Отман. В сражении с Искандером он был убит. Об этом рассказывают Товма Мецопеци (см.: 'История Лэнк-Тимура', стр. 102-103), а также 'Мелкие хроники', (т. I, стр. 123).

107. Подробнее об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV веке, стр. 165; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 106-108.

108. М. Орманян в своей 'Армянской церкви' посвящает этому целую главу (см. стр. 68-71); говорится об этом и в 'Джамбре' Симеона Ереванци (см. стр. 72). Сам Аракел Даврижеци подробно рассказывает об этих событиях, приводя памятные записи (см. гл. 30 'Книги историй').

109. Подробности об этом см.: Товма Мецопеци, Памятная запись, стр. 75-87.

110. Аракел Даврижеци почти дословно, с небольшими лишь отклонениями, переписывает события начиная с 830 (1381) года и кончает словами: '...бог да отпустит им грехи их' из хроники Киракоса Рштунци (XV .в.) (см.: '.Мелкие .хроники', т. I, стр. 118-120).

111. Это место не совсем понятно. Во всех трех изданиях 'Книги историй' Даврижеци, а также и в рукописях Матенадарана (? 1772, 1773, 5081, 5025, 4998) в этом месте лакуна, и читается так: ***. В одном из мелких хронологических фрагментов, собранных В. Акопяном (см.: 'Мелкие хроники', т. I, стр. 515), мы читаем: ***. Если вспомнить, что Джагатаем, или Чагатаем, армянские источники называли Шахруха (см. прим. 102 к данной главе), то это предложение и вовсе нельзя понять. Во второй его части сообщается о смерти Шахруха (1447 г.).

112. Об этом событии упоминается и в одной анонимной мелкой хронике, относящейся к XVIII в. (см.: 'Мелкие хроники', т. I, стр. 319), причем В. Акопян в примечаниях пишет: 'Автор, по-видимому, имеет в виду захват Трапезундской империи османским султаном Мухаммедом П' (ггам же, стр. 330).

113. Речь идет об Узун-Хасане Ак-Коюнлу (1453-1478), одном из самых известных правителей и полководцев Передней Азии. Нашествие Узун-Хасана на Грузию, захват и разорение Тбилиси и Гори датируются 1477 г.

114. Паронлуйс (или Луйопарон) Кафаеци был предан мученической смерти 15 мая 1567 г. за то, что не отрекся от христианской веры.

115. Имеется в виду известный поэт средневековой Армении Мкртыч Нагаш, уроженец сел. Пор в Багеше, епископ Амида и Междуречья, и его элегия *** ('Плач об умершем') 1469 г.

116. В этом месте во всех трех изданиях 'Книги историй' Аракела Даврижеци, в переводе Броссе и во всех наличных в Матекадаране рукописях - лакуна. Нам кажется, что это - недоразумение, усугубленное переписчиками, ибо в 'Мелких хрониках' (см. т. II, стр. 515), из которых черпал материал Аракел Даврижеци, есть два сведения о Ягуб-беке: 'в 932 (1483) году Якуб-оек захватил шейха Хайдара' и 'в 939 (1490) году Ягуб-бек умер, встал [на престол] Сунгар'. Причем в отрывке, которым, по нашему мнению, пользовался Аракел Даврижеци, имя шейха Хайдара имеет форму ***, а в строчке Аракела, дошедшей до нас не полностью, есть непонятный слог *** и еще более непонятное слово ***. Нам кажется, что здесь вследствие недоразумения Аракел Даврижеци (а может быть, и писец?) дважды зафиксировал одно и то же событие (правда, с разницей в дате в один год).

117. Ягуб-бек (1478-1490) - сын и преемник Узун-Хасана Ак-Коюнлу.

118. Хайдар - шейх Ардебиля (1456-1488).

119. Сунхур (правильнее Байсонкур) - сын Ягуб-бека (1490-1493).

120. Нам не удалось выяснить, кто этот Спаган. В одной из 'Мелких хроник', давшей, по-видимому, материал для этой части хроники Аракела Даврижеци (см. т. И, стр. 915), под 948 (1499) годом идет следующая запись: 'Рустам *** встал (на престол.-Л. X.), после него Алванд'. Действительно, Байсонкура низверг Рустам, но, согласно данным И. П. Петрушевского, это произошло в 1492 г. (см. 'Государства Азербайджана в XV веке', стр. 180). Очевидно, здесь описка писца: вместо "Спаган" должно быть 'Рустам'.

121. Алванд-падишах - сын мирзы Юсуфа, одного из сыновей Узун-Хасана. В конце XV в. Армения вместе с Южным Азербайджаном и Курдистаном оказалась под его властью.

122 Этого Сафара упоминает также продолжатель Самуэла Анеци (см.: 'Извлечения из книг историков', стр. 176), однако других сведении о нем не сообщает.

123. Шах Исмаил умер 23 мая 1Э34 г. (а не в 1527 г., как говорит Аракел), а шах Тахмасп воцарился на престоле в 1524, умер в 1576 г.

124. О волнениях греков Торхила говорятся также в 'Мелких хрониках' (см. т. I, стр. 169; т. И, стр. 355, 393), где приводятся и подробности: греки Торхила и Куквана восстали, против них пошел Хусейн-паша, многих перебил и захватил в плен 12 тысяч человек.

125. Речь идет о Насир ад-дине Хумаюне - Великом Моголе, сыне Бабура, которому с помощью шаха Тахмаспа удалось возвратить себе Индостан (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 317, 251, 258, 272-273).

126. Беглербег Алкас-Мирза, второй сын шаха Исмаила и брат Тахмаспа I, восстал против шаха и начал военные действия. Султан Сулейман I временно поддержал его. Авантюра Алкаса кончилась неудачей.

127. См. прим. 10 к гл. 2.

128. Сведение, сообщаемое Аракелом Даврижеци, имеется у Григора Даранахци (см.: 'Хроника', стр. 61) и в 'Мелких хрониках' (см. т. I. стр. 145, 172, 323; т. II, стр. 267, 355). Подробнее об этом рассказывается в 'Истории Османского государства' Г. Айвазовского, т. I, стр. 436-440.

129. См. прим. 36 к гл. 31.

130. В тексте: *** Предложение это совершенно непонятно. М. Броссе переводит так: '...une fille d"Ezencan se fit prostituee' (стр. 575). Однако нам кажется, что это неверно; скорее всего предложение стало непонятным из-за искажений. Так, в одной из хроник (см.: 'Мелкие хроники', г. II, стр. 267) об этом говорится так: *** Думается, что это предложение может быть истолковано именно как 'в 1019 (1670) году у девочки появились рога лани'. Такая запись в средневековой хронике понятна, Ибо подобные вымыслы, как известно, воспринимались в народе как знамения, запоминались и фиксировались. Есть в 'Мелких хрониках' запись о том, как человек превратился в свинью (т. И, стр. 283), как у женщины родился ребенок о двух головах (там же). Аракел приводит эти сведения (см. текст, стр. 491, 494).

131. Шах Тахмасп умер в 1676 г. Закарий Канакерци Саркаваг пишет, что о смерти этого шаха существует два мнения: одни говорят, что он умер своей смертью в 1022 ("1572) г., другие же-что он был задушен в банях в 1027 (1578) г. (см. 'Хроника', т. I, стр. 41).

132. Имеется в виду шах Исмаил II (1576-1577).

133. В тексте: *** - комета. Комета *** часто фигурирует в армянской средневековой литературе (так, у инока Магакии, Киракоса Гандзакеци, в 'Мелких хрониках') в качестве предвестницы крупных событий, большей частью - несчастья и бедствий. К. Патканов обратил внимание на этот факт (см. его примечания к переводу 'Истории монголов инока Магакии', стр. 73, 98-99).

134. Амир-Хамза-Мирза - старший сын и престолонаследник шаха Мухаммеда Худабенде, был убит одним из придворных его отца. Подробнее об этом см. прим. 80 к гл. 55.

135. Очевидно, речь идет о джалалии Гзир-оглы, курде по происхождению (см.: Григор Даранахци, Хроника, стр. 32-33).

136. О Кара-Языджи и джалалиях Аракел подробно рассказал выше, в гл. 7. См. также прим. 27 к гл. 3 .и прим. 3 к гл. 7.

137. Джафар-паша был правителем Вана, затем Тавриза. О нем подробно рассказывает Григор Даранахци (см.: 'Хроника', стр. 31-32).

138. По преданию, в ответ на письмо царя Абгара с приглашением приехать в Эдессу Иисус Христос послал ему письмо со своим нерукотворным образом (см.: 'История Армении Моисея Хоренского', стр. 104- 105, 293-294). Об этом образе, якобы хранящемся в Урфе (Эдессе), и говорит автор.

139. Абраама и Скандара упоминает также один из продолжателей Самуэла Анеци (см.: 'Извлечения из книг историков', стр. 176).

140. Турецкой армией во время экспедиции летом 1616 г. командовал Окюз Мехмед-лаша.

141. В 1616 г., в то время когда послы русского царя вели в Константинополе при дворе султана переговоры, донские казаки неожиданно напали на турок, уничтожили на Черном море много турецких и иных купеческих кораблей и даже 'города Трапезунд и Синоп взяли, выжгли, людей многих побили и в плен побрали',- говорит С. М. Соловьев (см.: 'История России с древнейших времен', стр. 63). О том же упоминает и В. Броневский (см.: 'История донского войска', стр. 106-107).

142. Месяц тре - четвертый месяц древнеармянекого календаря.

143. Недовольные безуспешными войнами Османа П с Австрией и Польшей, янычары восстали в 1622 г., убили 17-летнего султана Османа и посадили на престол опять Мустафу I, который был в следующем, 1623 г. снова свергнут.

144. Передышку в войне с Турцией шах Аббас I использовал для борьбы с узбекским ханом на востоке. Его войска одержали блестящую победу под Гератом в 1597 г. Весь Хорасан и область Герата шах Аббас подчинил себе. Позднее были завоеваны Кандахар и Балх.

145. Ормуз - остров и порт в Ормузском заливе, важный стратегический и торговый пункт в морской торговле между Европой и Индией. С целью обеспечения своего господства в Персидском заливе шах Аббас I изгнал из Ормуза европейцев и с помощью английского флота в 1622 г. овладел Ормузом и о-вом Кешм.

146. Георгий Саакадзе во главе с восставшими картлийцами выступил против персов и в окрестностях Марткопи нанес решительное поражение кызылбашам, перебил .всех их предводителей (см.: Н. Бердзенишвили, И. Джавахишвили, С.Джанашиа, История Грузии, т. I, стр. 360-301).

147. Амиргуна-хан был тяжело ранен в Грузии. Его перевезли в Ереван, где он пролежал несколько месяцев, прикованный к постели, и умер в 162б г.

148. Об этом Абаза-паше и начавшемся в окрестностях Эрзерума крупном волнении Аракел говорит выше: см. гл. 51, а также прим. 26 к гл. 51.

149. Речь идет о будущем католикосе Мовсесе Сюнеци, о котором автор подробно рассказал выше.

150. В 1628 г. против османского правительства восстал сардар Хосров-паша, незадолго перед тем подавивший восстание Абаза-паши в Эрзеруме. Против восставшего сардара, укрепившегося в Тохате, были посланы правительственные войска под командованием диярбакырского беглербега Муртаза-паши. Хосров-паша потерпел поражение и был обезглавлен Н марта 1632 г. [см.: М. К. Зулалян, Движение джалалиев и положение армянского народа в Османской империи (XVI-XVII вв.), стр. 215].

151. Видимо, автор имеет в виду Шейхихан-пашу, карсского хакима (правителя). Действительно, 2 апреля 1636 г. кызылбаши отбили Ереванскую крепость у османов, в результате чего к ним попало в плен много высокопоставленных военачальников и сановников Османской империи.

152. Ни места расположения сел. Сохорд, ни личности махдеси .Симеона Багишеци нам не удалось установить. В Битлисском вилайете был санджак и город, называвшийся Схерд - *** (см.: А - до, Вилайеты Вана, Битлиса и Эрзерума, стр. 153 и далее).

153. По Хаммеру (см.: J. Hammer, Histoire de 1"Empire ottoman, т. IX, стр. 3i29), султан Мурад IV прибыл в Багдад "Га ноября 1638 г. и спустя 40 дней, 25 декабря, овладел городом.

154. Этому событию Аракел уделяет целую главу (36).

155. В тексте: *** , немного ниже: ***.. Имеется в виду крепость Азов. В июне 1637 г. донские казаки, которым помогали запорожцы, овладели крепостью Азов. В 1641 г. турки послали против них сильный флот и войско для овладения Азовом, однако после осады, продолжавшейся несколько месяцев (так называемое Азовское сидение), они отказались от своего намерения. В 1642 г. казаки по приказу царского правительства оставили ее (подробно об этом см.: В. Броневский, История донского войска, ч. I, стр. 118-150).

156. Шах Аббас II правил страной с 1642 г. Армянские хронисты считают период его царствования периодом экономического процветания.закавказских стран (см.: И.П Петрушевский, Азербайджан в XVI- XVII веках, стр. 285).

157. В тексте: *** 'Калабистан-Кабулистан' (ныне Афганистан); *** (араб. 'кетлиам') - 'избиение, резня'.

158. Шах-Джихан - один из сыновей Джихангира (1605-1627), падишаха из династии Великих Моголов. Шах-Джихан взошел на престол в феврале 1628 г. и правил до 1657 г.

159. Речь идет о сыне Шаха-Джихана Аурангзебе, который был назначен наместником - субадаром Декана, а в 1658 г. в результате междоусобицы Шах-Джихан был заточен в крепость и падишахом стал Аурангзеб (до 1707 г.).

160. В апреле 1653 г. потомки Великого Могола предприняли третью (первая - в мае 1649 г., вторая - в 1652 г.) попытку отнять Кандахар у персов. На этот раз индийскими войсками командовал Дара Шикох.

161. В 1657 г. умер владетель Мегрелии Леван II Дадиани (1605- 1667).

162. См. о нем у Аракела, гл. 29, а также прим. 20 к гл. 29.

163. Зал (Заал) - арагвский эристав, главный организатор кахетинского восстания 1659 г.

164. Александр - царь Имеретии, союзник кахетинского царя Теймураза.

165. План заселения Кахетии туркменскими кочевыми племенами лелеялся кызылбашами задолго до этого. В 1656 г. была сделана неудачная попытка претворения в жизнь этого плана, однако местное население восстало в 1669 г. под главенством арагвского эристава Заала и не позволило персам довести до конца задуманное. Вскоре восстание было подавлено, а Заал был убит (в 1661 г.) своими племянниками.

166. Шахнаваз (Шах-Наваз) - мусульманское имя грузинского картлийского царя Вахтанга V (1658-1675).

167. У престарелого кахетинского царя Теймураза после смерти его верного союзника имеретинского царя Александра (в 1660 г.) не осталось никого из близких, кроме внука Ираклия, находившегося с 1652 г. при дворе московского царя. Разуверившись в успехе своего дела, он решил пойти на соглашение с персами. Даврижеци рассказывает, чем закончилась эта попытка.

168. Внука царя Теймураза звали Ираклием; это будущий кахетинский царь Ираклий I (мусульманское имя-Назар Али-хан) (1688-1703).

169. В тексте: *** - 'комета'. См. прим. 133 к настоящей главе.

170. X. И. Кучук-Иоаннесов оставил в русском тексте 'джихут'.

171. Это описание саббатианского движения, сделанное современником на основании проникших в Армению и. Персию слухов о Мессии, составляет существенное дополнение к той группе христианских первоисточников - дипломатических донесении, сообщений очевидцев из Турции и различных описаний, изданных между 1666 и 1683 гг., которыми до сих пор пользовались историки. В списке таких первоисточников, помещенном в Х томе 'Истории евреев' Греца (немецкое изд. 1882 г., Note III, с. 460-163), не упоминается эта глава из летописи Аракела Даврижского, очевидно не известная еврейскому историку. Сведения армянского летописца в самом существенном совпадают с показаниями других современников, христианских и еврейских, но и содержат некоторые неизвестные подробности (прим . ред. ж. 'Еврейская старина').

172. В тексте: *** - Известно, что даже после поражения Саббатая Цеви, в 1667 г. один из ближайших соратников его, Натан Газзати объявил отмененными два еврейских поста (17-го Таммуза и 9-го Абы).

173. В тексте ***- imza (тур.) - подпись, написание, начертание.

174. В тексте *** (арм.) - тень, сень; щит, зонт. Здесь - балдахин.

175. В тексте *** (or греч. by"ssos, сир. busa) и *** (от араб. qumas) - дорогие, изысканные ткани.

176. В тексте: *** Здесь видны несколько искаженные отголоски реальных событий: Саббатай Цеви, женатый на дочери богатого измирского купца, был вынужден дать развод своей жене. Неудачным был и второй брак измирского 'Мессии'. Третьей женой его стала еврейская девушка Сара, известная своей экзальтированностью и претензиями на исключительную роль в жизни еврейского народа.

177. В тексте *** (у X. И. Кучук-Иоаннесова: 'И соберет рассеянный народ').

178. Чефут гялды ми? Хахам гялды ми? (тур.) - Пришел ли еврей? Пришел ли хахам?

179. Нэпи гялды ми? Тетчелли гялды ми? (тур.) - Пришел ли пророк? Пришел ли свет?

180. Нэпи гялды ми, мысех гялды ми? (тур.) - Пришел ли пророк? Пришел ли мессия?

181. Натан Вениамин Ашкенази или Газзати (1644-1680) был известен как пророк саббатайского движения, один из ревностных защитников и распространителей славы и 'чудес', творимых Саббатаем Цеви. С помощью Натана Ашкенази молва о Саббатае Цеви быстро распространилась в еврейских общинах городов Европы, Африки и Азии. Свою деятельность 'саббатайский пророк' продолжал и после того, как сам Саббатай отрекся от своих взглядов и принял мусульманство.

182. В еврейских источниках речь идет о 'суб-паша' (прим. ред. ж. 'Еврейская старина').

183. В тексте ***: сиджил (греч.-араб. сигел) - печать, указ, свидетельство; худжат или ходжат (араб.) - факт, доказательство; отношение или акт, доказывающий что-либо.

184. См. Библия, IV кн. царств, гл. 24-25.

185. Речь иде то посте 'Тиша беаб' в день 9-го Аба, т. е. в девятый, а не 15-й день лунного месяца. Автор, очевидно, привел эту справку с целью рассказать, что Саббатай отменил этот пост ввиду пришествия мессии, но закончил свою мысль дальше, после цитируемого им послания Саббатая (прим. ред. ж. 'Еврейская старина').

186. Эосамбесеви - непонятное слово, не переведенное и оставленное X. И. Кучук-Иоаннесовым без объяснений в тексте. Думается, что слово искажено. В 1665 г. всем еврейским общинам мира было разослано циркулярное послание о превращении в праздник поста Тебет. Послание это было написано от имени 'Единственного сына и первенца господа бога Израиля Саббатая Цеви, Мессии бога Иакова и избавителя еврейского народа' (см. Еврейская энциклопедия т. XIII, с. 786). И вообще почти во всех посланиях и грамотах фигурирует полностью имя Саббатая Цеви, которое ни разу не упоминается Аракелом Даврижским. Возможно 'Эосамбесеви' - искаженная форма Саббатая-Цеви [в армянской транскрипции: ***. которую историк не смог расшифровать и оставил в неизвестном виде.

187. Пурим (от пур - жребий, судьба, рок - см. Эсф. 9, 24-27; 4, 16);- издревле строго соблюдавшийся религиозный праздник у евреев, приходится на 14 и 15 дни месяца Адар (см. Эсф. 9, 29-32).

188. Ламбран (от греч. LamproV, - светлый, ясный, лучезарный, сияющий, радостный, славный,, великолепный.

189. Имеется в виду Иеремия Челеби Кеомюрджян (1637-1695), крупный армянский историк, общественный и государственный деятель, автор множества исторических и литературных трудов, известный переводчик, создатель армянской типографии в. Константинополе (1677).

190. Армянская форма profid в тексте стоит в исходном падеже: i profidaz, вероятно, слово сложное, (состоящее) из pro-fides, лат. (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Про - jhteuw (греч.) - быть истолкователем воли богов; пророчествовать. обладать пророческим даром.

191. Несколько переиначенный стих 28 гл. 2 Книги пророка Иоиля. Ср. Деяния апостолов, гл. 2. стих 17. .

192. Это свидетельство нашего автора ценно и доказывает, что провокация против евреев давно существовала в Турции (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Эти слухи основывались на том, что в 1666 году часть евреев мечтала о вооруженном походе на Константинополь для свержения султана и отнятия у него Палестины (прим. ред. ж. 'Еврейская старина').

193. В тексте: *** - страна ляхов, Польша, но не Валахия, как считает X. И. Кучук-Иоаннесов.

194. Имеется в виду приехавший из Польши в замок Абидос к Саббатаю-Цеви известный каббалист Неемия га-Коген.

195. Действительно, Неемия га-Коген отрекся от иудейства и принял ислам Любопытную интерпретацию этого превращения предлагает историк Г. Айвазовский: *** - пишет он, - *** 183),

196. Вероятно, 'садразам', первый или великий визирь, но едва ли каймакам, т. е. уездный начальник (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова).

197. На судебном заседании в роли переводчика выступал врач по имени Гвидон, еврей по происхождению, принявший мусульманство. По всей видимости, приводимое Аракелом Даврижским имя - это мусульманское имя Гвидона.

198. Аракел Даврижский пишет: *** (тур. keramet) чудо, совершенное святым.

199. 'Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных', Евангелие от Матфея, 24, 24.

200. Здесь кончается история 'еврея Сапеты'. Далее идет хроника землетрясений за 1667-1668 гг.

ГЛОССАРИЙ

абрешум (перс.) - шелк, шелковая ткань.

азат (арм. из перс.) - так в средневековой Армении назывались представители дворянского сословия. Позднее это слово означало 'люди вольные, неподатные'.

аладжа (тур.) - ткань яркой расцветки.

алам (араб.) - знамя.

амарат (от арав. имарат) - строение, зданле; в тексте - дворец.

амирза (сокр. от амир-заде) - сын эмира.

арза, или арз, или арзухале (перс.)-прошение, просьба, челобитная.

арпалых (тyp.) - букв. 'деньги за ячмень'. Арпалыхом назывались феодальные пожалования, даровавшиеся крупным гражданским, военным и церковным чинам феодальной Турции.

ахтарма (от тур. aqtarma) - так пренебрежительно называли армян-католиков.

бадж (перс.) - дань, налог; в тексте - пошлина.

байдах (искаженное араб.-перс. бейраг - 'знамя', из тур. байраг) - хоругвь.

бахкал (араб.-перс.-тур.) - бакалейщик, торговец.

беглербег (тур.) - так назывались в Сефевядском Иране ханы и эмиры - властители пограничных областей и наместничеств-беглербегств.

биязь (араб.) - азиатская (персидская и бухарская) ткань из тонкой льняной пряжи.

болукбаши (тур.) - глава, начальник болука - отделения, подразделения, а также местечка, селения, района.

бостанчи-паша (правильнее бостанджибаши - перс.-тур.) - командир телохранителей, дворцовой гвардии.

вэрдапет (арм.) - высшая богословская степень в Армении, которую могли получить только представители черного духовенства.

варпет (арм.) - мастер, маэстро; человек, в совершенстве владеющий своим делом.

вахм, искаженнное вакф (араб.-тур.) - земля или иное имущество, пожертвованное церкви и не подлежащее отчуждению.

везир (араб.) - первый министр, высокопоставленный чиновник, ведающий финансами государства, двора и армии. Везиры были также в крупных областях, где они пользовались большими привилегиями, являясь представителями .великого везира.

векиль (араб.) - наместник, представитель, а также уполномоченный.

вишап (арм.) -дракон, змей, чудище.

врош, или ерик (арм.) -похлебка из пшеничной или иной крупы.

гаеар (арм.) - территориальная единица в Армении: округ, область, дистрикт, кантон, провинция.

газ (перс.) - мера длины, равная 1 Г2 см.

глех (груз.) - представитель основной массы грузинского крепостного крестьянства; в более широком смысле - зависимый от феодала земледелец, подданный вообще.

гул, гулям (араб.-тур.), кул (букв. 'мальчик, юноша, раб') - так назывались потомки христиан, из которых набирались личные телохранители шаха. Особое внимание гулам уделял шах Аббас I, называвший их своими 'конными янычарами'. Отряды гулов были также у беглербегов.

гуллар-агаси (тур. куллар-агасы.) - начальник над войсковыми частями, составленными из гулов.

гуруш, или куруш (араб. гирш-гуруш, кирш-куруш от слав. грош) - общее название различных европейских серебряных монет, имевших хождение на Востоке. В середине XVII в. один гуруш равнялся 80 акче (1 акче = 0,27 г серебра). Гурушем называлась также турецкая золотая монета весом 6,5 г, известная у европейцев под названием пиастра.

гусан (арм.) - рапсод, народный певец и музыкант.

даруга (монг.) - начальник полиции данной местности, лицо, ведающее сбором налогов с населения.

дафтар (араб.) - налоговый журнал, реестр.

дафтардар (враб.-перс.) - высокопоставленный чиновник, ведавший финансами и сбором податей.

джабаханэ (араб.-перс.) - арсенал.

джарчи. (перс.-тур.) - глашатай, гарольд.

джига, правильнее джеге (араб.) - украшение из перьев или драгоценных камней на головном уборе.

диван (араб.) - присутствие, канцелярия, государственное учреждение.

диван-бек. (араб.-тур. диван-беги) - верховный судья, обладавший большими полномочиями.

дидопала, правильнее дедопали (груз.) - государыня (титул грузинских цариц).

дпир (арм.) - писец, писарь, секретарь.

драхм (греч.) - старинная мера аптекарского веса, равная 1/8 унции, или 3,732 г.

духан (араб.) - кабак, таверна, мелочная лавка.

елчи (тур. эльчи) - посол, делегат, посланец.

ердик (арм.) - слуховое окно, пробитое в кровле дома, служившее и дымоходом.

инам (араб.) - букв. 'подарок', 'дар'. Выдавался в исключительных случаях высокопоставленным чиновникам в размере годичного жалованья.

иравунк и асуйт (хас) (арм.) - повинности в пользу церкви, взимаемые натурой и деньгами.

ишхан (арм.) - князь, вельможа, владетель, начальник; властитель, повелитель.

кабала (араб.)-купчая крепость, владенная; нередко слово это употреблялось также в смысле неволи.

кабс (араб.) - квитанция, документ.

кавук (ггур.) - старинный турецкий головной убор.

кадий, или кади (араб. qadi),-y мусульман назначаемое из высшего духовенства лицо, исполняющее обязанности судьи.

кази-аскер (араб.) - верховный судья; с XV в. он ведал всеми делами мусульманского духовенства и его имуществом.

каймакам (араб.) - помощник великого везира, его наместник.

калбатин (араб.) - клещи.

камилавка (церк.) - наглавник, носимый монахами под клобуком; подкапок.

капа (араб.-перс. каба) - верхняя длиннополая одежда, малахай, а также риза.

капучи-паша (тур. капуджи-паша) - главный стольник султана. карас (арм.) - большой глиняный сосуд для хранения вина. кархане (перс.) - работный дом, мастерская; в тексте употреблено в значении 'канцелярия'.

касабе, или касаба (араб.) - административный центр, большое село, местечко, маленький город.

католикос (арм.) - духовный глава всех армян, верховный патриарх армяно-григорианской церкви.

кехиа, или кехья (тур. из перс. кедхода) - управляющий, эконом, старшина квартала.

кешикчи (тур.) - сторож, ночная стража, дозор.

кешиш (тур.) - христианский монах, священник.

киле, или кэлэ (араб.) -мера сыпучих тел (для измерения зерна).

кишлак (тур. кышлак) - зимнее пастбище.

кодав (перс.) - то же, что и чобанбеги - взимавшийся преимущественно деньгами налог за мелкий рогатый скот.

кондак (арм.) - официальное послание католикоса, написанное на длинной полосе пергамента или бумаги и свернутое в трубку.

кор (арм.) - трудовая повинность, заключавшаяся в безвозмездной поставке тягловой силы, отбывания ряда трудовых повинностей.

кохпа, кохпанк, кохпек (арм.) - замок.

кумаш (араб.) - ткань; здесь-благородная, редкая, изысканная ткань.

курдин, кордин, хурджин (от араб. xurg) - переметная сума.

кути (тур. куту) - ларец, ящичек.

кюркчи-паша (правильнее кюрекчи-паша) - чиновник, ведавший сбором кюрекчи - произвольного налога, предназначенного для нужд военных галер в Турции (кюрекчи - букв. 'гребец, лодочник').

литр - мера веса. В разное время в различных областях литр исчислялся по-разному. Например, в XVII в. один ереванский литр равнялся 5 кг.

майдан, или мейдан (араб.) - поле, равнина, площадь; здесь - центральная площадь.

манджали (?) - мера ювелирного веса, равная пяти пшеничным зернам.

махдеси (армянская форма арабского мукдуси - 'пилигрим') - человек, совершивший паломничество в Иерусалим к гробу господню; ставилось перед собственным именем совершившего паломничество как почетный титул.

махсар, или махзар (араб. махдар) - присутствие, шариатско-нотариальная контора; в тексте - свидетельство, грамота этого присутствия.

мелик (араб.-арм.) - князь, владыка, владетель; в феодальной Армении так назывались старшины района или города. Мелики представляли свою общину перед государством и его должностными лицами, несли ответственность за реализацию государственных податей и повинностей. Меликство передавалось по наследству. Мелики фактически были мелкими феодальными князьями: пользовались определенными привилегиями в своих владениях, обладали также судебными и военными правами.

миримали (тур. мирималы) - казенное имущество.

мисхаль, мискаль, или митхал (от араб. mithkal, перс. miskal) - мера веса, аптекарский золотник, равен 4,08 г.

молла (араб.-перс.) - мусульманский священник.

мот или мод (греч.) - мера сыпучих тел емкостью около 25 л.

моурав (груз.) - феодальный правитель. Так называет Аракел Георгия Саакадзе.

мохрдар (перс.) - хранитель печати.

мугада, мухата, из араб. мукатта - 'отрезанный', 'определенный'. Определенная сумма, вносимая в государственную казну для получения должности или права распоряжаться доходным делом; в тексте - налог, вносимый в казну Эчмиадзинским престолом.

мугри (араб. мукри) - мусульманский законовед, чтец.

мударис (араб. мударрис) - профессор, учитель; здесь - человек, обучающий мусульманскому богословию.

муфтий (араб.) - ученый-богослов у мусульман, толкователь Корана, дающий заключения по духовным и юридическим вопросам.

мухлатана (араб.) - отсрочка, льгота, выплата процентов за отсрочку, за льготу.

мушамба (тyp.) - клеенка.

нагаш (араб. наккаш) -художник, украшатель.

наджак - топор.

наиб (араб.) - заместитель или помощник начальника или духовного лица; иногда так назывался начальник местной полиции, старейшина сельской общины и т. д.

нахарар (арм.) - правитель области, князь, глава княжеского рода в древней и средневековой Армении. Позже так называли министров и высших сановников.

нвирак (арм.) - нунций, полномочный представитель армянского католикоса, который разъезжал по всем странам, где проживали армяне, возил туда миро, раздавал его церквам, улаживал споры, собирал пожертвования в пользу Эчмиадзинского престола.

номос (греч.) - указ, грамота, а также налог, закон.

олофа, или олофе (араб.) - жалованье, пособие, доход. омофор (мерк.) - часть архиерейского облачения.

орарий (церк.) - одна из частей дьяконского облачения; перевязь с крестами, носимая на левом плече во время священнодействия.

орту-базарчи (тур.) - от орду - 'армия, войско' и базарчи - 'снабженец, эконом', очевидно, имеется в виду интендантская служба, обоз.

падишах (перс.) - титул турецких султанов, персидских шахов и правителей Афганистана.

падишахзаде (перс.) - сын падишаха.

парон (арм. от зап.-евр. 'барон') - владетель, господин.

паронтэр (арм.)-духовный глава, прелат, патриарх; так величались отпрыски княжеского рода, принявшие духовный сан.

пашалык (тур.) - административная единица-округ, область, - подведомственная паше.

пиастр - турецкая монета, то же, что и гуруш.

порэзик (от перс. пирзи) - см. чарчи.

рабунапет (арм.) - профессор, ректор, глава ученых (рабуни - 'учитель, ученый', пет-'начальник, глава').

рагам (араб. ракам) - царский указ.

райят, точнее раийят (араб.), встречается также искаженная форма 'риат' - .подданные, податное сословие крестьян.

рахдар (перс.) - таможенник, таможенный служащий; в тексте - представитель придорожной стражи.

реал (исп.) - старинная испанская серебряная монета.

рипида (церкв.) - круглый образ херувима на длинной рукояти, которым дьякон машет над святыми дарами во время литургии.

садр (араб.) - высший мусульманский религиозный предводитель, глава высшего религиозного присутствия.

санджак-бек (тур.) - владетель санджака - области.

сардар (перс.) - в Персии начальник местных феодальных вооруженных сил. В Турции сардарами называли главнокомандующих военными силами.

сафар (тур. сефер) - война, сражение, поход; путешествие.

сибай (перс.) - баллиста, старинный метательный снаряд.

сиджил (греч.-араб.) - печать, указ, свидетельство.

соба (тур.) - см. тонир.

субаши (тур.) - в XVII в. административное лицо, выполнявшее функции городского головы.

сунни (араб.), суннизм - ортодоксальное направление в исламе, признающее в отличие от шиизма наряду с Кораном и сунну - 'священное' предание о Мухаммеде вместе с дополнениями к Корану и его толкованиями.

сургун (тур. бюргюн) - высылка, изгнание, насильственное переселение.

сухта (перс.) - человек, изучающий мусульманское богословие.

гавад (груз.) - представитель высших слоев феодального класса Грузии.

тамасук (араб.) - вексель, расписка, квитанция, грамота.

танутэр (арм.) - так называли именитых и зажиточных людей, а также городских и сельских старшин.

тапанча (тур. табанджа) - пистолет.

гафариз (тур. тафариг) - редкая, изысканная вещь.

тетишчи, правильнее тефтишчи (тур.) - следователь, ревизор (от тефтиш - 'исследовать', 'искать', 'расследовать', 'розыск').

тонир (арм.-пepc.) - род печи для выпечки хлеба и приготовления пища. Представляет собой углубление в земле, стенки которого обложены глиной, а внизу разводится огонь.

тонлуг (тур.) - деньги, предназначенные для приобретения обмундирования; позже слово это обозначало жалованье.

топал (тур.) - хромой.

трехи (арм.) - лапти, плетенные из сыромятной кожи.

туг (тур.) - древнее турецкое знамя в виде пики с прикрепленным к ее концу конским хвостом.

туман (из тюрк.-монг. тюмен - '10 000'): 1) десять тысяч; 2) крупная персидская денежная единица, равная 10000 динаров.

тфангчи (тур. тюфенгчи) - мушкетер, стрелок из ружья.

тэр (арм.) - владыка, господин, отец (духовный) - титул священнослужителя.

тэртэр (арм.) - так называли священнослужителей.

фарсанг (араб. farsax, перс. farsang) - мера длины, равная 5004,30 м.

фелон (церк.) - верхняя одежда духовного лица, риза.

фетва (араб.) - окончательное решение, вынесенное главами мусульманской религии и имеющее силу закона.

флорин - флорентийская золотая монета, по образцу которой многие страны стали чеканить монеты из золота, а позже- и из серебра.

футка (сир.) - караван-сарай, подворье, заезжий двор.

хаджи (араб.) - лицо, совершившее паломничество к святым местам в Мекку или Медину, что считалось подвигом благочестия.

халаб (араб.) - мера длины, равная одному аршину 22 вершкам; это так называемый ханский аршин.

халат, хлхат или хила (араб.) - почетная одежда, которую персидские цари и вельможи дарили в знак своего благоволения или за какие-либо заслуги.

халвачи (тур.) - человек, промышляющий изготовлением и продажей халвы.

халифа - так называли армянских католикосов мусульманские властители (по аналогии с мусульманским халиф).

харадж, хардж, харч (араб.) -поземельная подать, которую платили в государственную казну христиане в странах, подвластных мусульманам (от 20 до 50% всего урожая).

хасас - отряд воинов ночной стражи.

хахам (тур.) - раввин, священник у восточных евреев.

ходжа (перс.) - господин, домохозяин, богач, благодетель. В персидской Армении и армянских колониях Персии это слово означало 'богатый купец', 'богач'; кроме того, оно употреблялось как почетный титул в применении к именитым гражданам.

хондкар (тур. из перс. худавандигар) - самодержец, царь, государь (так называли турецких султанов).

хоран (арм.)-сень, шатер, скиния, свод, а также жертвенник, алтарь в церкви.

чавуши (тур.) - корпус дворцовой охраны.

чарухи (тур.) - см. трехи.

чарчи (ггур.) - мелочной торговец, коробейник, см. порэзик.

чашут, или часус (тур. джасус) - шпион, лазутчик.

чынтеан - широкие панталоны: М. Броссе переводит это слово словом 'кальсоны' (см. 'Livre d"histoire', стр. 514).

чэдэнгер (тур. cilengir) - скобяных дел мастер, слесарь.

шараканы (арм.) - армянские церковные песнопения, гимны. шаракноц (арм.) - сборник шараканов.

шатр (араб.) -скороход, в торжественных случаях идущий впереди вельможи, католикоса, крупного должностного лица.

шахастан (пехл.) -.большой город, торговый и административный центр, где находится резиденция монарха.

шахисеван (перс. шахсеван) - букв. 'любящий шаха'; так называлась созданная шахом Аббасом I особая военная организация, игравшая роль шахской гвардии.

шахны (араб. шихнэ) - начальник гарнизона, комендант, наблюдавший также за реализацией взимаемых с населения налогов (форма мн. ч.- шахани).

шейх (араб.)-старейшина арабского племени, деревни; глава мусульманской религиозной общины. шорвачи (правильнее чорбаджи) - сотник у янычаров; титул вежливости в обращении к зажиточным христианам в Турции.

эль (тур.) - племя; так назывались преимущественно военно-кочевые племена.

эмир (араб.) - владетельный князь, крупный вельможа, а также военачальник.

эристав (груз.) - переходящий по наследству титул владетельного князя в Грузия.

эхтимал-довлат (араб.-перс. итимад ад-даула) - букв.: 'доверие государства'. Первый везир, министр двора, ведавший всеми административными делами страны; играл также роль министра иностранных дел.

янычар-агаси (тур. ени чери-агасы) - начальник янычаров.

янычары (тур. ени чери) -букв. 'новое войско'. Привилегированная пехота, войско, созданное из потомков христиан султаном Орханом.

ясак (тур.) - здесь: запрещение, воспрещение.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

На армянском языке

Абгарян Г. В., 'История Себеоса' и проблема Анонима, Ереван, 1965

Абгарян Г. В., Филологические разыскания,- 'Известия АН. АрмССР', 1964, ? 1

Абегян М., История древнеармянской литературы, т. II, Ереван, 1946

Агафангел, История Армении, Тифлис, 1909

А-до, Вилайеты Вана, Бэтлиса и Эрзерума, Ереван, 1912

Атaян Р. А., Армянская хазовая нотопись, Ереван, 1959

Алишан Г., Айрарат, Венеция, 1890

Алишан Г., Каменец, Венеция, 1896

Алишан Г., Айапатум, ч. I, Венеция, 1901

Алишан Г., Ширак, Венеция, 1881

Алишан Г., Сисакан, Венеция, 1893

Алпояджян А., История армянских колоний, т. I-III, Каир, 1941-1961

АлпояджянА., История армянской Кесарии, т. I-II, Каир, 1937

Акинян Н., Книга родословной ахтамарских католикосов, Вена, 1920

Акинян Н., Литературные изыскания, т. I-V, Вена, 1922-1953

Акинян Н., Вардапет Степанос Лехаци,-<Андес Амсореа', .1912, ? 1).

Ачарян Р., Словарь армянских диалектов, Тифлис, 1913

Ачарян Р., Словарь армянских собственных имен, т. I-V, Ереван, 1942-1962

Амирдовлат Амасиаци, Польза медицины, Ереван, 1941

Айвазовский Г., История Османского государства, т. I-III, Венеция, 1841

Анасян А., Армянская библиология V-XVIII вв., т. I, Ереван, 1959

Авгерян М., Полное собрание житий и мученичеств святых, имеющихся в древнем армянском церковном календаре, т. 1-12, Венеция, 1810-1815

'Книга, называемая Четьи-Минеи...', Константинополь, 1730

Григорис, Анализ природы человека и его недугов, Ереван, 1962

Григор Даранахци, Хроника, Иерусалим, 1815

Григор Нарекаци, Книга скорбных песнопений, Ереван, 1960

Есайи Ничеци, Анализ грамматики, изд. Л. Хачерян, Ереван, 1966

Дурян Е., История армянской словесности, Константинополь, 1885

Заминян А., История армянской литературы, Новый Нахичеван, 1914

Зарбаналян Г., Древнеармянские переводы, Венеция, 1889

Зарбаналян Г., История армянской книжности, ч. II. Венеция, 1878

Зулалян М. К., Движение джалалиев и положение армянского народа в Османской империи (XVI-XVII вв.), Ереван, 1966

Зулалян М. К., 'Девширмэ' в Османской империи по данным турецких и армянских источников,- 'Историко-филологический журнал', Ереван, 1959, ? 2-3).

Эприкян С., Иллюстрированный географический , словарь, т. 1-11, Венеция, 1902-1907

Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура и его преемников, Париж, 1860

Товма Мецопеци, Памятная запись, Тифлис, 1892

Туманян Б. Е., История армянской астрономии, Ереван, 1964

'Памятные записи армянских рукописей XIV в.', сост. Л. С. Хачикян, Ереван, 1950

'Памятные записи армянских рукописей XV в.', сост. Л. С. Хачикян, ч. I-III, Ереван, 1955-1967

Ишханян Р., История армянской библиографии, ч. I, Ереван, 1964

Лео, История Армении, т. II, Ереван, 1947; т. III, Ереван, 1946

Лео, Армянское книгопечатание, т. I, Тифлис, 1901

Киракос Гандзакеци, История Армении, изд. К. А. Мелик-Оганджанян, Ереван, 1961

Кюлесерян В., Список армянских рукописей Анкюрийского Кармир-ванка и его окрестностей, Антелеас, (Ливан), 1957.

Иованнес Драсханакертци. История Армении, Тифлис, 1912.

Иованнес Каменецкий, История хотинской войны, изд. А. С. Анасян, Ереван, 1964.

Иоаннисян А. Г., Очерки по истории армянской освободительной мысли, т. 1-2, Ереван, 1957-1959.

Иоаннисян А. Г., Смбат Зарехаванци, его время и современники, - 'Банбер Матенадарани', 1956, ? 3.

Овсeпян Г., Жизнь Товмы Мецопеци, Вагаршапат, 1914

Лазар Парпеци, История Армении и письмо к Вагану Мамиконяну, Тифлис, 1907

Кафадарян К., Ахпат. Архитектурные сооружения и лапидарные надписи, Ереван, 1963

Кафадарян К. Г., Ованнаванк и его надписи, Ереван, 1948

Кафадарян К. Г., Санаинский монастырь и его-надписи, Ереван, 1957

Манандян Я. А., Критический обзор истории армянского народа, т. III, Ереван, 1952

Манандян Я., Мелкие исследования, Ереван, 1932

Манандян Я. А., Мелкие историко-географические исследования, Ереван, 1945

Манандян Я. и Ачарян Р., Новые армянские мученики, Baгaршапат, 1903

'Мелкие хроники XIII-XVIII вв.', сост. В. Акопян, т. 1-11, Ереван, 1951-1956

Матеос Урхаеци, Хроника, Вагаршапат, 1898

Меликсеn-Бек Л. М., Грузинские источники об Ар, мении и армянах, т. 2, Ереван, 1936

Мирзоян Р.,О первом издании 'Истории' Аракела Даврижеци,- 'Вестник Ереванского университета', Ереван, 1971, ? 2

Мовсес Хоренаци. Творения, Венеция, 1843

Мовсисян А. X., Очерки ,по истории армянской школы и педагогики (X-XV вв.), Ереван, 1958

Фр. Мюлле [рец. на:] Аракел Даврижеци, История,- 'Андес амсореа', 1889, 139-141

'Новый словарь армянского языка (Айказян)', сост. Г. Аветикян, X. Сюрмелян, М. Авгерян, т. 1-11, Венеция, 1836-1837

Шахазиз Е., Старый Ереван, Ереван, 1931

Воскян Амазасп, Монастыри Васпуракана-Вана, т. I-Ill, Вена, 1940-1947

Чамчян М., История Армении с сотворения мира до 1784 года господа, т. I-III, Венеция, 1784- 1786

Самуэл Анеци, Извлечения из книг историков, Вагаршапат 1893 сб. 'Армянские писания', Венеция, 1853).

Смбат Гундстабль, Летопись, Париж, 1859

Степанос Орбелян, История области Сисакан, Тифлис, 1910

Тэр-Ованян А., История Новой Джуги, что в Исфахане, т. 1-11, Новая Джуга, 1880-188).

Папазян А. Д., К вопросу об ассимиляторской политике Сефевидского Ирана,- 'Банбер Матенадарани', 1956, ? 3.

Папазян А. Д., Персидские документы Матенадарана, вып. I-II. Указы, Ереван, 1956-1959.

Кюртян А., Джугинец ходжа Назар и его семья, Бостон 1943.

Орманян М., Азгапатум, т. 1-3, Бейрут, 1959-1961.

На других языках

Абегян М., История древнеармянской литературы, т. I, Ереван, 1948. Абраамян А., Таблицы лунного круга

Анании Ширакаци, Ереван, 1962.

Аревшатян С. С., Учение Григора Татеваци о душе, - 'Известия АН АрмССР', 1956, ? 7.

Аревшатян С. С., Лалафарян С. П., Сочинение Иоанна Воротнеци 'Об элементах', - 'Банбер Матенадарани', 1956, ? 3.

[Аристакэс Ластивертци], Повествование вардапета Аристакэса Ластивертци, пер. К. Юзбашяна, М., 1968 ('Памятники письменности Востока', XXIV).

Арутюнян В. М. и Сафарян С. А., Памятники армянского зодчества, М., 15Э1.

Бартольд В. В., Сочинения, т. I, М., 1963.

Белокуров С. А., Сношения России с Кавказом, вып. I, М., 1889.

Бердзенишвили Н., Джавахишвили И., Джанашиа С., История Грузии, т. I, Тбилиси,1946.

Броневский В., История донского войска, ч. I, М., 1834. 'Всемирная история в 10 томах', т. III, М., 1967-1958.

'Всеобщая история Вардана Великого', пер. Н. Эмина, М., 1861.

'Всеобщая история Степанова Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI столетия', пер. Н. Эмина, М., 1864.

Голубинский Е., История русской церкви, т. I, 1-и, М., 1880-1881; т. II, 1-2, М., 1900-1917.

Гордлевский В. А., Избранные сочинения, т. I, М., 1960.

Греков Б. Д., Якубовский А. Ю., Золотая Орда и ее падение, М.-Л 1950.

Давид Непобедимый (Анахт), Определения философии, пер. С. Аревшатяна, Ереван, 1960.

Еремян А. Б., Храм Рипсимэ, Ереван, 1955.

Закарий Канакерци, Хроника, пер. с арм., предисл. и коммент. М. О. Дарбинян-Меликян, М., 1969 ('Памятники письменности Востока', XXIV).

Зулалян М. К., Армения в первой половине XVI в., М., 1971.

Изанов М. С., Очерк истории Ирана, М., 1952.

'История анонимного повествователя. Псевдо-Шапух Багратуни'. Пер. с арм. М. О. Дарбинян-Меликян, Ереван, 1971.

'История русской литературы', т. I, М.-Л., 1941.

'История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII века', пер. К. Патканова, СПб., 1862.

Казанский П., История монашества на Востоке, М., 1854-1866.

'Колонизация армян в Юго-Западной России', Каменец-Подольск, 1903.

Корюн, Житие Маштоца, пер. Ш. В. Смбатяна и К. А. Мелик-Оганджаняна, Ереван, 1962.

Крымский А. Е., История Туреччины, Киев, 1923.

Лихачев Д. С., Возникновение русской литературы, М.- Л., 1952.

Лэн-Пуль С., Мусульманские династии. Хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями, пер. с англ. В. Бартольда, СПб., 1899.

Марр Н. Я., Ани. Книжная история города и раскопки на месте городища, М.-Л., 1934 ('Известия ГАИМК', вып. 105).

Марр Н. Я., По поводу работы архитектора Т. Тораманяна 'О древнейших формах Эчмиадзинского храма',- ЗВОРАО, т. XIX, СПб., 1910.

Марр Н. Я., Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне, СПб., 1895.

Микаелян Г. Г., История Киликийского армянского государства, Ереван, 1952.

Мнацаканян А. Ш., О литературе Кавказской Албании, Ереван, 1969.

'История Армении Моисея Хоренского', кн. I-III, пер. Н. О. Эмина, М.,1893.

Мхитар Айриванеци, Хронографическая история, пер. К. Патканова, СПб., 1869.

Мхитар Гераци, Утешение при лихорадках, Ереван, 1956.

Мхитар Гош, Армянский судебник, Ереван, 1954.

Мюллер А., История ислама, т. I-IV, СПб., 1895-1896.

Назарянц Ст., Обозрение истории гайканской письменности, Казань, 1846.

Олеарий А., Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию, М., 1870.

Орманян М., Армянская церковь, пер. Б. Рунта, М., 1913. 'Очерки истории СССР' (период феодализма), М., 1963-1955.

Патканов К. П., Драгоценные камни, их названия и свойства по понятиям армян в XVII в., СПб., 1873.

Патканов К. П., История монголов инока Магакии ХIII в., СПб., 1871.

Патканов К. П., История монголов по армянским источникам, вып. I- II, СПб., 1878.

ПетрушевскийИ.П, Государства Азербайджана в XV веке,- 'Сборник статей .по истории Азербайджана', вып. 1, Баку, 1949.

Петрушевский И. П., Азербайджан в XVI-XVII веках,- 'Сборник статей по истории Азербайджана', вып. 1, Баку, 1949.

Петрушевский И. П., Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX в., Л., 1949.

Пингирян Г. П., 'История' Аракела Даврижеци и ее источники об антиуниатском движении в армянских колониях на Украине в 20- 60-х гг. XVII в.,- сб. 'Исторические связи и дружба украинского а армянского народов', Ереван 1971.

Полиевктов М. А., Экономические и политические разведки Московского государства в XVII а., Тбилиси, 1934.

'Поэзия Армении', вступит, ст. и редакция В. Я. Брюсова, М., 1916.

Пыпин А. Н. История русской литературы, СПб., 1902.

Радлов В. В., Опыт словаря тюркских наречий, т. I-IV, СПб., 1893- 1911.

Фазлуллах Рашид ад-дин, Джами-ат-таварих (Сборник летописей), т. III, пер. с перс. яз. а. К. Арендса, Баку, 1957.

'Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды', сост. В. Г. Тизенгаузен, т. II, М.-Л. 1941.

'Сборник статей по истории Азербайджана', Баку, вып. 1, 1949.

Симеон Ереванци, Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей, пер. С. С. Малхасянца, М., 1958.

Симеон Лехаци, Путевые заметки, пер. М. О. Дарбинян, М., 1965 ('Памятники письменности Востока', IX).

Синха Н. К., Банерджи А. Ч., История Индии, М, 1954.

Соловьев С. М., История России с древнейших времен, кн. V, М., 1961.

Срвандзтянц Г., Очерки Васпураканской области и смежных с нею местностей, пер. А. Кишмишева, Тифлис, 1890.

Срвандзтянц Г., Торос Ахпар. Путеводитель по Армении, пер. А. Кишмишева, Тифлис, 1887.

Сырова Н., Раскрывая тайну мумиё..., Ташкент, 1970.

Тверитинова А. С., Восстание Кара-Языджи - Дели Хасана в Турции М.-Л., 1946.

Тверитинова А. С., К Вопросу о крестьянстве и крестьянском землепользовании в Османской империи (XV-XVI вв.) - 'Ученые записки Института востоковедения', т. XVII, М., 1959.

Тэр.- Аветисян С. В., Город Джуга, Тбилиси, 1937.

Тэр-Мовсесян М., История перевода Библии на армянский язык, СПб., 1902.

Тэр-Ованнесьянц С., Армяно-григорианский календарь на 1916 г., Ставрополь, 1916.

Тэр-Ованнесьянц С., Армяно-григорианский календарь на 1917 г., Ставрополь, 1917.

Тэр-Ованнесьянц С., Литургия армяно-григорианской церкви, Пятигорск, 1916.

Успенский Ф. И., История Византийской империи, т. I, СПб., 1912.

Фавстос Бузанд, История Армении, пер. М. А. Геворкяна, Ереван, 1953.

Худобашев А., Исторические памятники вероучения армянской церкви, относящиеся к XII столетию, СПб., 1847.

'Шаракан (богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви'), пер. Н. Эмина, М., 1879.

Эзов Г. А., Сношения Петра Великого с армянским народом (документы), СПб., 1898.

Эмин Н. О., Переводы и статьи по духовной армянской литературе, М. 1897.

Эмин Н. О., Сказание о преставлении богородицы и об ее образе, .написанном евангелистом Иоанном (Апокриф V ,в.), М., 1874.

Эмин Н. О., Сказания о святых Фаддее и Варфоломее, апостолах Армении, М., 1877.

Юзбашян К., Тондракитское движение в Армении и павликиане,- 'Известия АН АрмССР', Ереван, 1956, ? 9.

Brоssеt М., Livre d"histoire, compose par le vartabied Arakel de Tauriz,- Collection d"historiens armeniens, t. I, St.-Pbg., 1874.

[Сhardin J.], Voyages du Chevalier Chardin en Perse et autres .lieux de 1"Оrient,t. VIII, Paris, 1811.

Hammer J., Histoire de 1"Empire Ottoman depuis son origine jusqu"a nos jours, t. IX, Paris, 1836.

Petermann H., Reisen im Orient, Bd I-II, Leipzig, 1860-1861.
















































 
Rambler's Top100 Армения Точка Ру - каталог армянских ресурсов в RuNet Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки. Russian Network USA